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譯者的完形知覺素質(zhì)解析
http://www.xcyqw.com 2013-08-22 14:16 上海翻譯公司
     我們把譯者對原作的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式進行整體把握的能力稱為“完形知覺”。完形知覺是一個成熟的譯者所具有的基本素質(zhì)，是譯者的審美能力的重要的組成部分。
    成熟的譯者在閱讀原作時，總是從整體上去感知它的形象、意境和藝術(shù)風(fēng)格，而這種感知往往靠直覺，靠譯者的第一印象。按照格式塔心理學(xué)派的觀點，在譯者的心目中，原作的“形”是一個心理經(jīng)驗上的整體，這個整體是譯者的完形知覺對原作的審美感知和把握，它不是原作所固有的語言形式，而是原作的語言形式在譯者心目中引發(fā)的主觀的感受和體驗。譯者心目中的“完形”有一種獨立的特質(zhì)，它既來自原作的各個部分又超越各個部分。
    以往研究翻譯的神似與形似，研究者關(guān)注的是譯作如何在內(nèi)容與形式上與原作相似以及神與形二者如何統(tǒng)一的問題，而對原作的“形”在譯者心中引發(fā)的主觀感受與體驗則較少顧及。從以往的譯文中，同樣的原文，同樣的情景，同樣的語匯和句子，在兩個譯者的心目中的反映是不同的。這就是說，由語言符號構(gòu)成的原作的“形”，與譯者心目中的“形”是不同的，前者是客觀的物化的存在，后者是主觀的幻化的狀態(tài)。或者說，譯者心目中的“形”，是原作的“形”的反映。譯者在翻譯過程中的心理活動是復(fù)雜的，原作的“形”對譯者產(chǎn)生的作用，與譯者內(nèi)在的心理反映往往不是同步對應(yīng)的因果關(guān)系。
    我國古代畫論詩論中的形神理論，對“神”和“形”的解釋也不盡一致。就“形”來說，有人把它解釋為畫家對人或物的相貌形狀的傳移模寫，有人把它解釋為相對于自然物之相貌“似又不似”的樣式。
    這里所說的“形”，已不是審美客體所固有的形貌，而是畫家對審美客體的形貌的心理把握，是出自畫家心目中的“形”。這種“形”接近于當(dāng)代翻譯學(xué)里所說的“形似”，它不僅是客體在主體心目中的反映，而且包含著“神”。針對主體心理上的“形”，西方格式塔心理學(xué)派使用了“完形”的概念。所謂“完形”，是指主體的心理知覺所捕捉到的客體的整體性的“形”，是由主體的知覺活動組織成的整體。相對于客體的形貌來說，“完形”是一個新的東西。
 
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