一、從直覺到自覺到自律。翻譯作為一項(xiàng)實(shí)踐活動，不少人認(rèn)為它的成功與否，成就大小在很大程度上取決于譯者本人對出發(fā)語和目的語兩種語言的駕馭能力。長期以來，在很多人看來，翻譯為一種純粹“直覺性”的語言轉(zhuǎn)換活動，譯者完全憑自己的直覺，憑自己的語言感悟力和表現(xiàn)力、憑自己的靈感進(jìn)行翻譯，而對翻譯中所涉及的因素，對翻譯的種種障礙，對翻譯的目的與要求，缺乏一種自覺的認(rèn)識。這種狀況是普遍存在的，法國翻譯理論家貝爾曼也指出了這一問題，它表現(xiàn)了翻譯活動的某種盲目性，在某種意義上說，是不利翻譯水平的提高的。而嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”三難說，就譯者本身而言，突破了這種直覺而盲目的翻譯狀況、表現(xiàn)出了譯者主體意識的覺醒和對譯事的自覺追求。“譯事三難信、達(dá)、雅”，他開宗明義，一語中的，從譯事之難入手，明確翻譯之追求，進(jìn)而知難而進(jìn)，將信、達(dá)、雅三字作為“譯事楷模”提出來，當(dāng)作譯者的一種奮斗目標(biāo)，并且身體力行，從自覺到自律，盡可能往這三個方向努力，為“一名之立”而“旬月踟躕”。從實(shí)踐層面來看，盡管后人可以拿嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”來評論嚴(yán)復(fù)自己的譯品，人們也可以發(fā)表議論，說信、達(dá)、雅既然做不到，又何必拿它作標(biāo)準(zhǔn)。但是，嚴(yán)復(fù)的可貴之處，其學(xué)說的價(jià)值之一正在于:只有明確了翻譯的困難之所在，才能發(fā)揮譯者的積極性，尋找克服障礙的各種有效的途徑，向翻譯的理想靠近。人類并不因?yàn)槭澜缟蠜]有完人，不存在純粹的真、善和關(guān)，就放棄對真、善、美的追求。克服翻譯的盲目性，對翻譯有著一種自覺的認(rèn)識和要求。并提出明確的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的實(shí)踐。嚴(yán)復(fù)邁出的這一步，正是走向翻譯的必然王國具有歷史意義的一步。

    二、從譯技到譯藝到譯道。翻譯，常被人視作一種雕蟲小技。而對翻譯的認(rèn)識與探討，也多停留在技的層次。而若譯者只處于譯技的層次，對翻譯沒有一種本質(zhì)的認(rèn)識，那就不可能有觸及譯事的奧旨，在實(shí)踐中往往成為原文語言的奴隸，拜倒在原文腳下，亦步亦趨，不敢越雷池一步，難有自己的創(chuàng)造自由。這種束縛，正是源自于譯者本人缺乏對譯事奧旨的宏觀把握。而要走出技的層面，進(jìn)入翻譯藝術(shù)的王國，在翻譯本質(zhì)所賦予的自由空間中有所作為，就需要有對翻譯之道的探求與領(lǐng)悟。嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”之說，正是順應(yīng)了眾譯家們這一走向翻譯藝術(shù)之國的追求。他基于對譯事的深入思考，對譯術(shù)的深刻認(rèn)識，探譯事之奧行，抉譯事之精義，試圖揭示翻譯之道。

    三、從經(jīng)驗(yàn)到理性到科學(xué)。如果說喬治•穆南的評價(jià)大體上也適用于中國譯界情況的話，那么從嚴(yán)復(fù)開始，則可視為中國翻譯理論史上從經(jīng)驗(yàn)之談走向理性思考的一個重要標(biāo)志。而理性思考的不斷深入和系統(tǒng)化，必然導(dǎo)向科學(xué)。

    嚴(yán)復(fù)對中國的譯論發(fā)展所作的貢獻(xiàn)以及他的翻譯學(xué)說本身所具有的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)影響，法語翻譯公司分享的以上三點(diǎn)認(rèn)識自然是不全面的。它們是粗淺的，甚至是片面的。但我們想強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)復(fù)對翻譯探索的精神，是他對中國傳統(tǒng)譯論的繼承與發(fā)展的精神。在這個世紀(jì)之交的歷史時刻，我覺得，我們要發(fā)揚(yáng)的正是這種精神。在繼承中求發(fā)展，為譯學(xué)建設(shè)貢獻(xiàn)我們的力量，作為我們對嚴(yán)復(fù)的最好紀(jì)念。