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關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義翻譯理論
http://www.xcyqw.com 2014-03-07 14:55 上海翻譯公司
     現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作方法，可以說(shuō)已經(jīng)武裝了蘇聯(lián)文藝翻譯學(xué)派，但是，目前還并不是所有的人都清楚它的實(shí)質(zhì)，并且有人認(rèn)為，它仍然屬于純理論范疇。
    人們?cè)谧h論翻譯的一些具體問(wèn)題和普遍性問(wèn)題時(shí)往往不提現(xiàn)實(shí)主義，也就是說(shuō)并沒有進(jìn)行總結(jié)，或者說(shuō)是沒有運(yùn)用總結(jié)的潛力，因此，實(shí)際上又都扯到早已為人們熟悉的老方法上去了，即詞對(duì)詞地把原文和譯文進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)比。說(shuō)什么原作中是這樣的而譯文中沒有，或者相反，譯文有這個(gè)詞，這很好，等等，甚至還有這樣一些好斗的實(shí)踐家，他們反對(duì)總結(jié)，并且把所有的議論都概括為一個(gè)主觀的公式：翻譯有好、有壞，如此而已!
    至于談到把經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)比原文和譯文作為判斷文藝翻譯忠實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，上海俄語(yǔ)翻譯必須再次強(qiáng)調(diào)指出，任何人也不反對(duì)文字上的對(duì)比，然而我們必須確切地知道，對(duì)比的對(duì)象是什么，是詞，還是詩(shī)意。
    文藝翻譯作為過(guò)程和過(guò)程的結(jié)果，從本質(zhì)上說(shuō)，首先從美學(xué)價(jià)值上說(shuō)，是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，因此，我們需要的正是美學(xué)理論：建立文藝翻譯理論應(yīng)當(dāng)首先根據(jù)反映論確定文藝翻譯本身的實(shí)質(zhì)，從這樣的理論出發(fā)，方法就有了其體性，同者的世界觀聯(lián)系起來(lái)，在這種情況下就可以看出“等同性”或“等值性”這樣一些概念是相對(duì)的。有人認(rèn)為只要譯文在某方面與原文相符就是“等同”，另外一些則認(rèn)為要在另一方面相符。
    帕斯捷爾納克認(rèn)為，模仿能更好地把我們引入使用異族語(yǔ)言作者的世界?？ㄊ步鹛?hào)召譯者沖入原作者對(duì)生活現(xiàn)實(shí)原有的感受。不難看出，盡管創(chuàng)作的自由有很大的吸引力，但模仿并不是翻譯，而我們談的卻是翻譯。
    因此，我們應(yīng)當(dāng)把卡什金的號(hào)召理解為號(hào)召在翻譯的范圍內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)作。這也就是反映原文的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，即第二性的特定的現(xiàn)實(shí)，它雖因藝術(shù)程式有別于第一性的生活現(xiàn)實(shí)，但仍然是譯者反映的唯一對(duì)象。譯者如果局限于原文，不在自己的想象中重現(xiàn)作者當(dāng)時(shí)所看到的東西，他就不是一個(gè)有創(chuàng)造性的人。
    譯者正是要從作者的意象出發(fā)，原文中的文詞是供深入藝術(shù)現(xiàn)實(shí)用的，譯者應(yīng)當(dāng)在藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的背后看到原作所反映的活生生的生活，反映原作的藝術(shù)真實(shí)，而與原作在文字上一致，更確切地說(shuō)，在修辭上一致僅有助于達(dá)到忠實(shí)，但不應(yīng)讓這一點(diǎn)來(lái)左右自己的意志。忠于原作的藝術(shù)真實(shí)，這才是現(xiàn)實(shí)主義譯者的目標(biāo)。
 
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