那么對(duì)于“精神分析”這個(gè)語(yǔ)言符號(hào)，我們大腦認(rèn)知結(jié)構(gòu)首先呈現(xiàn)的是精神分析大師弗洛伊德，而且還會(huì)根據(jù)各自的視域聯(lián)想起有關(guān)弗洛伊德的學(xué)說(shuō)和作品，由于大腦對(duì)于其他精神分析大師的了解被弗洛伊德所覆蓋，因此不容易產(chǎn)生和弗洛伊德一樣的語(yǔ)境效果，因?yàn)楫吘箤?duì)弗洛伊德的了解所產(chǎn)生的心理認(rèn)知已經(jīng)形成了“前解”。這個(gè)與語(yǔ)言符號(hào)在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生相關(guān)的語(yǔ)境效果的心理認(rèn)知正說(shuō)明關(guān)聯(lián)理論較強(qiáng)的解釋力以及其生命力所在。但是正如筆者在論述為彌補(bǔ)關(guān)聯(lián)理論認(rèn)知范圍和方向的不足所提出采取相應(yīng)的策略一樣，就是因?yàn)槲覀儾荒軌蛴捎诹?xí)慣于接受熟悉的東西就排斥接受那些尚不熟悉的內(nèi)容，而應(yīng)該發(fā)揮積極、主動(dòng)的認(rèn)知策略，在翻譯中還要發(fā)揮譯者的主體性。為彌補(bǔ)關(guān)聯(lián)理論的不足，筆者提出可以運(yùn)用合作原則進(jìn)行理論補(bǔ)充。但是由于合作原則的理論系統(tǒng)性相對(duì)薄弱，因此需要找到一個(gè)既能夠和關(guān)聯(lián)理論的理論結(jié)構(gòu)交叉，同時(shí)又具備較完善的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)的理論來(lái)完善關(guān)聯(lián)理論的闡釋力強(qiáng)、更加系統(tǒng)性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，為此筆者希望借助于拉康。本文我們將一起通過(guò)拉康精神分析理論搭建的理論橋梁去了解拉康以及他的精神分析理論，為關(guān)聯(lián)理論和拉康精神分析在理論結(jié)構(gòu)上的結(jié)合和補(bǔ)充奠定了基礎(chǔ)。

    為什么要選擇精神分析和關(guān)聯(lián)理論相結(jié)合，而且不以精神分析大師弗洛伊德為中心，而以拉康取而代之？這是因?yàn)殛P(guān)聯(lián)理論涉及了語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)以及人類學(xué)，而拉康的精神分析作為研究醫(yī)學(xué)臨床及人類心理學(xué)的學(xué)科涉及面囊括了關(guān)聯(lián)理論的理論范疇，以及相關(guān)的哲思想，并且在整個(gè)理論結(jié)構(gòu)上已經(jīng)超越和發(fā)展了弗洛伊德的理論。另外除相關(guān)理論的交叉，關(guān)聯(lián)理論的理論結(jié)構(gòu)清晰地展示了Sperber和Wilson的對(duì)弗洛伊德的弟子榮格的精神分析理論一集體無(wú)意識(shí)以及原形理論的運(yùn)用。盡管Sperber和Wilson未明確指出與拉康思想的關(guān)聯(lián)以及對(duì)拉康的理論的描述，但是由于關(guān)聯(lián)理論的認(rèn)知心理涉及了人類學(xué)的內(nèi)容，而人類學(xué)早已是拉康精神分析的理論框架的一部分，所以關(guān)聯(lián)理論和拉康無(wú)意識(shí)精神分析理論就有意無(wú)意地在語(yǔ)言的互文鏈中關(guān)聯(lián)了。全面認(rèn)識(shí)拉康不僅有助于完善關(guān)聯(lián)理論的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，同時(shí)也有助于認(rèn)識(shí)、解讀拉康，并促使拉康的精神分析和無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)得到更廣泛的傳播和運(yùn)用。